猴行者浮雕

梁武帝和唐三藏 均与“般若学”有关

一个是南北朝皇帝，一个是唐代僧人，两人并非同时代人，为何浮雕造像会并列在一起，还呈现互相侧身对拜造型?

王寒枫称，从东汉末年开始，佛教般若类经籍源源流入中国，经魏晋而南北朝，受到当时流行的玄学清谈的影响，形成探究般若义理的风气，称为“般若学”，为魏晋南北朝时期佛教的理论打下了基础。而西塔上梁武帝手捧《般若心经》，表明了那个时期佛教学派的主要潮流，也表明了梁武帝在般若学上的推动作用。

过了一百年，唐三藏西行求法，于贞观十九年回长安译经，凡75部1335卷，其中有《大般若波罗蜜多经》600卷，约占全部译经的一半，成就卓然。“隋唐佛教的不少宗派受到般若理论的影响，可以认定，由于般若类经学的因缘，西塔的设计者才把梁武帝和唐三藏并列在一起的。”王寒枫说。

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猴行者是孙悟空原型?

“孙悟空”原型源于泉州一说，最重要的提出和支持者是日本学者中野美代子，而她提出的重要史物证据是泉州开元寺西塔上的“猴行者”浮雕。也有人认为，这尊猴行者是印度古代史诗《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼。最迟到了南宋，临安就有了《大唐三藏取经诗话》话本问世，猴行者和唐三藏都是其中的重要角色。由于猴行者帮助唐僧玄奘往西天取经有功，被唐太宗封为八万四千铜头陀尊者，地位相当于罗汉，又由于佛教主张“众生佛性平等”，猴行者也可以往生西天极乐世界了。所以西塔上也有猴行者一席之地。

■人物名片

王寒枫

1983年，泉州学者王寒枫先生在泉州历史研究会，看到1935年德国人艾克、瑞士人戴微密尔合著的《刺桐双塔》(英文版)，认为泉州历史文化的科学研究未被真正重视，却被外国人抢先了一步。于是，他决心以自己的所学和感情来重新研究泉州东西塔，最后编著出版《泉州东西塔》。