质疑

可是。

你眼见他，坐奔驰，打飞的，红光满面，走遍欧洲，去过美国，去澳洲一掷千金置下产业，在全国人大会议上拿着苹果手机，与各路大小官员一线二线三线明星谈笑风生，带着巨大的访问团走遍世界永不停歇，揣着弘扬文化的主题到达了大部分人一辈子难以企及的人生高度。

看着这个被清规戒律束缚着的人，上蹿下跳于据说属于你的红尘世界，怎能让人爽得起来。何况，他，妹，的，他还那么有钱。

其实，释永信在佛教传入中国后的漫漫历史中，并不是多特殊的一个。甚至，他也不是最有钱的一个，即使在少林寺历史上。要知道，就算“十三棍僧救唐王”的传说只是传说，少林寺历史上受历代帝王册封、行赏的可都货真价实，一下子拨给你那么多钱，那么多地，那么高地位，还都不用上税，哪是如今兢兢业业耕耘于斯，还要跟当地政府扯皮的释永信所能羡慕的来?

对名山宝刹来说，有钱本是常态。

比如咱们著名的鲁提辖，三拳打死镇关西之后，经人介绍入五台山文殊院剃发为僧。可是鲁智深同志带着一脸不羁的样子，以及刚杀过人的气息，到了这五台山脚下时却发现，虽然自己已经如此有型了，可就连口酒都买不到。不是没货，是人家看到他是五台山的和尚后，根本不卖。

注意，这里没有涉及到不能卖酒给和尚的道德问题，人家是单纯的不敢卖给五台山和尚。

“我们见关着本寺的本钱，见住着本寺的屋宇，如何敢卖与你吃?”这是挑担卖酒的汉子说的。

“师父少罪，小人住的房屋也是寺里的，本钱也是寺里的，长老已有法旨，但是小人们卖酒与寺里僧人吃了，便是追了小人们本钱，又赶出屋。因此，只得休怪”。这是酒店老板说的。

从这里能看出什么?这文殊院周围数十里内，不但土地和房子是寺里的，就连做买卖的也靠寺里本钱，只要不听话，那慈悲为怀的我们，也只好含泪赶你走了阿弥陀佛。

回到少林寺。如今少林寺周边全靠着这个寺院。可是如果，释永信之辈当初不做这些产业会如何?

别说，这和尚自己想得很清楚。那时，《少林寺》已经带火了周围村民，武校、店铺以及数不清的人，包围了少林寺周边。“这样发展下去的话，少林寺的生存环境、文化空间几乎都没有了。我担心的是，如果少林寺在嵩山的空间没有了，那么少林寺在中国、在世界的空间也将会失去。”

嗯，你总怪他和尚太过“出世”，小心和尚怪你太过迂腐。

就这样，文化搭台，经济唱戏，释永信和少林寺一起，开始飞黄腾达。他和历史上那些著名僧人最大的区别可能是，释永信是随着市场经济的大潮一路涌来，顺之者昌。

禅性

段子手们掐指一算，时隔一千多年，再去闹少林寺方丈的私生子问题可不是个好事，因为上次少林方丈被查私生子还是1000多年前，萧远山费尽30年查清真相，结果导致一场武林浩劫。

如今，即使释永信真的倒下，也不会有什么武林浩劫。这个时代多美好啊，哪个大侠倒了，我们都能愉快的生活。

可是释永信的故事，无论结果如何，总让我感觉，事实与舆论所讨论的，完全是两码事。无需知道最终结果，现在的状况可以言之凿凿的是，舆论中不少人想象出了一个情景，硬套到了释永信头上。上世纪早期，李普曼就在《公共舆论》一书里说，舆论里啊，就是一个“拟态环境”——试着向读者描述现实，但终究不是现实的样子。

这套把戏，见多了也就烦了。替司法做决定，替寺院做决定，就是做不好自己人生的任何一个决定，是为键盘侠。

如何度过眼前这样的时间，对于一个佛教徒来说，至少有两种选择。

在禅宗的真正创始人六祖惠能之前，中国对于佛教的理解其实不是文章开头的四句偈语，而是五祖弘忍的另一弟子神秀所总结的：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”

再对比一下惠能反驳的，“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清静，何处惹尘埃。”

这两者最大的区别是，前者认为，树和镜子都是招灰的啊，想要干净就要勤擦拭。所以，修行的方式就要艰苦一点，要有各种戒律，要通过让自己吃苦作为条件，不断接近佛陀的世界。

后者认为，本来人家干干净净的啊，佛性哪有什么污染。一切都是虚幻的，没有苦修可以到的彼岸，此岸就是彼岸。小伙子，麻烦你大彻大悟一下，一转身，一切都清楚啦。

葛兆光先生总结说，前者是印度佛教的基本立场，后者是佛教中国化后的基本立场。

无需替释永信担心。他个人的安危，要靠法律和寺里的清规戒律来最终决定，身处滚滚红尘之中，最终其他人都爱莫能助。你爱他也好，恨他也罢，愤怒或怜悯的眼神都无济于事。

只是这场风波，既然发源于汉传佛教禅宗祖庭的少林寺，无论释永信还是舆论场，大概都需要那一转身的智慧了。

文/司徒格子