四、记叙泉州南少林寺的兴废史：寺首建于唐朝，五代钱镠王天祐 四年（907年）被毁，原因是反王审知投附后梁。北宋太平兴国六年（981年，此年割泉州所属莆田、仙游二县为兴化军）复建。南宋景炎元年（1276年），寺僧抗元，僧被歼，寺被毁，残余僧人逃匿德化。明初复修少林寺。嘉靖间倭乱，沿海大兴练武场。乾隆二十八年（1763年）寺毁(因原书阙文，未知被毁之经过)。一直到蔡氏记述时的嘉庆年间，泉州少林寺还没有人敢倡议复修。

对照现存的东禅少林寺，据道光《晋江县志》卷六十九说：“广明元年（880年）赐今名（即镇国东禅），宋德祐，元至元（依乾隆志）两遭火，寻复建，明宣德十年重修，后废，僧人修其旧址十之一。”查此寺在初建时没有名称，经一段时间后才敕赐了此名，所记宋德祐 （1275-1276年）及元至元(1271-1294年)被毁，过去不知何故，现蔡永蒹说是千僧抗元，诚然。明初肯定复修，一说洪武十年，一说宣德十年，都是明初，都是十年，稍有出入者的年号，两书必有一误。万历间寺僧修其旧址十分之一，则当年范围甚广（今整个东禅自然村），蔡永蒹称有十三落，实非夸大。此寺所说于乾隆间又被毁，至道光时尚无人敢修，亦是事实。最可怪者，蔡氏提出“五代少林寺僧反王审知”被毁的说法，并引宋刘昌言《紫云诗集》一首长诗为证；其诗对事件的人名、原因与经过均极具体，这也是南少林史上前所未闻的事，真伪难评，因为目前还缺乏文献旁证。但我相信它至少是一个在泉州流传很久的故事，应有其一定的史实为基础，蔡氏才加笔录。

五、对明末清初南少林拳术的传播派别，以及对泉州民俗的影响的记载，则是极可靠和极重要的资料：

元初泉州少林寺僧人抗元失败，法本逃往德化戴云山匿藏，至明初年已一百三十五岁，复来泉向“僧人传授技击于泉南”。十六世纪中期的嘉靖年间倭寇侵扰，“沿海村里大兴练武场”，少林技击就广为传播。从十六世纪后期的万历年间开始，师承派系脉络如下：

僧志明（南少林寺僧）--蔡秉元、蔡延赓（均晋江东石人，武生）--冯安（南安人）--黄眉、白眉、冯道德--五梅、苗显、至善、了因、了凡。此后分二支，了因（僧人）逃至永春，传授达尊、太祖、猴拳诸拳种。了凡（僧人）隐伏南安一片寺（康熙《南安县志》卷二称：“觉海山在县西四十里，属三十都。山极高峻，产有佳茗。山之南有一片瓦岩，巨石嵌崆幽胜，俯瞰大海，真奇观也。”）--性空（“有徒百人，散居沿海，授徒村里，此即达摩拳杀狮技击者”）--蔡骞（即蔡牵，著名海盗。嘉庆间从性空学武）--南安朴里、水头之技击“青狮白眉”，皆了凡所教。

另外蔡延赓在东石一带，“授传少林派武工，捍卫郑森（即郑成功）有功”桂王永历帝封蔡秉元官都统，蔡延赓官团练使。以后此少林派武功传至南安莲河、郭岑、晋江、桂林、锦里、龟湖、安海、石狮、深沪、祥芝、乌浔、塘东、上丙洲、下丙洲、型厝、相林等各乡村。至道光年间，“遗老相继去世，虽存杀狮技击，无复昔年之胜”了。

这个泉州少林拳流传派系记到蔡永蒹时为止，嗣后泉州出了一个著名拳师蔡玉鸣，是个武秀才，本晋江县三都邦尾村人。其村蔡姓系由他乡迁来，玉鸣受大姓欺负，愤而学武。在清末时，他对泉州拳术有重大影响，玉鸣出生于1853年，离蔡永蒹去世的1835年只有十多年，邦尾离东石只二十里，又同属蔡姓，东石蔡姓是大族，玉鸣之武术应与此有渊源。

泉州在明、清时，由少林寺传播武功的情况，阅上面所列的系统图自可一清二楚了。

关于“杀狮”问题，在泉州一带历来很流行。其实是在清朝统治者禁止民间习武的情况下，以娱乐形式为掩护，进行练武。舞弄的狮，如属青色又是白眉的，才称为“杀狮”。必有一阵少年，手执真刀真枪，围而杀之，执青狮之人，武功非极高者莫敢充任，此文直接说明“杀狮”即少林武功，它成为泉州当时节日民俗活动之一，至今犹然。

我曾经一再建议，研究南少林寺址问题，是一个综合性的复杂问题。可是某权威人士说“让事物出来说话”，用发掘考古方法解决之。结果莆田林泉院发掘出遗址的实物，竟然完全没有“少林”二字，又涉嫌创造一个“僧兵”石槽，于是以理推物，以物推理，得出“即是南少林寺”的结论。蔡永蒹此文提供了二百年前的资料，从各方面证实泉州南少林的存在，望读者鉴察。与有物而无文献根据者比较，从中进行判别，自可明白真象。

（1992年夏）