新罗禅院内遗留的古代物件

新罗禅院元代被毁 疑为新罗籍人建造

王培元介绍，新罗村内原来有一座新罗禅院，大家习惯称为“和尚寺”，不过从记事起，寺院已经荒废，但村庄里至今仍有烛台、石水壶等古物，见证新罗岁月风霜。

在距离古寺遗址南面50米处的山坡上，曾有一座墓塔。1984年，村民修建房屋迁移塔墓时，发现里面有一块砖碑，碑文简述当时寺院由繁荣走向没落，从原来的数十座殿堂，到仅存三大殿堂和零星小殿十来座。

据介绍，元代末期的至正年间，新罗寺被大火焚毁。更令人遗憾的是，洪武十八年(1385年)僧人纯宗重建的寺院以及历代建寺的碑记石刻已不复存在。

《八闽通志》和《南安县志》均有关于新罗寺的简单记载。《南安县志》云：新罗寺，在二十二都，宋末里人柯使舍地建。元至正火。明洪武乙丑(十八年)，僧纯宗重建，今废。

由此大致可知新罗寺最迟建于南宋末年，而建造新罗寺的柯使是否是新罗籍人士已不可考。

【探索】

唐代中国黄海沿岸 曾有新罗人的“侨民社区”

2004年夏以来，叶恩典参与韩国海上王张保皋研究会关于“古代中韩海上交流”的课题研究，开始涉及古代泉州与新罗、高丽历史关系方面的考察与研究工作。他介绍，日本僧圆仁《入唐求法巡礼行记》记载：唐代在中国东北部黄海沿岸地区，曾经存在一些新罗人的侨民社区，被称为“新罗村”“新罗坊”，以及新罗侨民从事宗教活动及接待新罗客僧的院馆“新罗院”。

“南安新罗村，也与山东的登州、青州、淄州等地的新罗村一样，建有以‘新罗’命名的佛教寺院，这可从文献记载得到证实。”叶恩典说，中国东北部地区新罗侨民建立的“新罗村”，主要位于水路交通较为便捷的地带，和远在南方的南安新罗村所处的地理位置极其相似，均与中国对外海上交通的重要港口关系密切。

蔡襄赵汝适撰文

新罗国与泉州关系特殊

叶恩典研究发现，唐末五代时期，闽国与新罗国有一种非同寻常的关系。其最重要的表现，在于闽王昶(王审知的长子)和闽王曦(王审知第九子)登基后，新罗国曾两度派遣使者来到福建，向闽王赠献宝剑。

北宋至和三年(1056年)及嘉祐三年(1058年)，曾两度出任泉州知州的蔡襄，在泉州“安静堂”著写《荔枝谱》时，把当时福建荔枝产品的输出地记为新罗。南宋泉州市舶司赵汝适在其所著的《诸蕃志》中，也把新罗国作为与泉州有海上交通贸易关系的国家记入该书。

为何蔡襄和赵汝适记载的是“新罗国”而非“高丽国”呢?要知道，当时新罗已经亡国。“可能出于对故国的情怀，当蔡襄问及他们所采购的荔枝运往何处时，他们回答是新罗。”叶恩典说，蔡襄出任泉州知州时，对于泉州海商往高丽交通贸易的事情应略有所知，而赵汝适作为掌管泉州乃至福建对外贸易的市舶提举长官，更应该了解。

叶恩典说，如果蔡襄与赵汝适询访商人之事属实，那么新罗村就可能是唐时来泉新罗侨民聚居地。新罗寺在南宋末柯使舍地建造之前也有可能存在，只是规模小，后来由于柯使才使寺院规模扩充，而柯使也因此名垂史册。 (首位报料人获得线索费80元)

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早报讯 (记者张素萍)泉州海交馆副研究馆员叶恩典介绍，泉州老城区的高丽巷，南安十三都的高丽厝，永春七都的高丽村以及肇基者之一林佛生的“高丽墓”等，均与新罗国和高丽国有关系。

南安雪峰寺是为纪念唐末禅宗高僧义存禅师而建。作为唐末一代高僧，他的弟子遍布海内外，其中就包括新罗国留学僧玄讷禅师在泉州福清寺(在今丰泽区北峰镇石坑村)弘法，大无为禅师返回新罗国弘法。义存禅师的弟子，又有多人将所学传授给中国和新罗的求学僧。