朱熹与傅自得曾因一次邀游而在泉州留下文苑佳话。南安九日山奥衍明秀，自古为士大夫探憩登高之所。绍兴二十六年(1156年)七月，朱熹同安秩满，八月在泉州府候批书。此时的傅自得闲居在泉州家中，遂载酒相邀朱熹登游九日山，再泛舟夜游山下的金溪。

两人的这次憩游留下不少题咏。《丰州集稿》 录有傅自得的《思古堂》《九日同朱子泛舟金溪》等诗作;朱熹则有《寄题廓然亭》《石佛岩》《知郡傅丈载酒幞被过某于九日山夜泛小舟弄月剧饮》等。从这些诗赋当中不难看出，两人在游玩时枕流漱石，将酒啸月，至真至性，同时也惺惺相惜，相交于情，相随于义。在游金溪后，傅自得写下了令人心旷神怡的《金溪泛舟记》，文称：“绍兴丙子八月十一日，携酒襆被，谒朱元晦于九日山。向晚，幅巾黎杖，相与徜徉于金溪渡头，唤舟共载，信流而行。老蟾徐上，四无纤云，两岸古木森然，微风摇动，龙蛇布地，溪光山色，随月照耀;远近上下，更相辉映，殆非尘世境界……”借着这篇游记，我们又能回到那秋风乍起，“影触浪以时动、形随风而屡迁”的游溪画面当中，与两位历史贤者共同挥洒荡荡古风。

“惠泉”之水 据传有袪病奇效

九日山下有延福寺和昭惠庙，一佛一道，皆为历史久远之所。延福寺始建于西晋太康九年(288年)，旧址在丰州庙下村，唐大历三年(768年)移建九日山麓。唐咸通年间重建寺内大殿时，相传乐山仙翁李元溥用神力运杉，助力建殿，所以新建大殿取名“神运殿”。古时延福寺二、三道山门之间有一放生池，是南宋延福寺住持慧邃禅师为备善信、香客放生而开凿的。现为天王殿前方广场。

昭惠庙在延福寺的东侧，原为“灵乐祠”，是唐代延福寺住持感念仙翁李元溥无量功德而建的。昭惠庙内原有一尊“肉身佛”，据说其本身为宋代元丰年间泉郡巡辖官陈益。但因历史变迁，肉身佛今已荡然无存。如今所见的昭惠庙也是2005年复建的。宋绍兴元年(1131年)，慧邃禅师力主祈谢供品易荤为素，是谓佛门“水陆会”。慧邃禅师还在昭惠庙左侧兴筑“水陆堂”，既供民众祭祀，又不打扰佛门清静。水陆堂也是九日山“三十六奇”之一，但今已无觅。不过，值得欣慰的是，昭惠庙前，古井“惠泉”依然在。此井有双眼，里面的古井磐保存完好。唐咸通十年(869年)，此地有泉喷溢而出，泉水清冽甘甜，古时百姓取此泉水和药煎服，据说有袪病奇效。延福寺僧人于是凿井储水，这才留下了这古井。现在井旁还有“惠泉”二字，刻在一块岩石之上。

观察使陈洪进 在山顶造佛

九日山西峰绝顶有座石佛亭，亭里端坐一尊天然岩石琢成的阿弥陀佛像，这是九日山“三十六奇”之一，世称“石佛岩”。九日山现存最早的一段石刻便与这石佛有关。该石刻位于石佛亭东侧岩壁上，为纪事石刻。文云：“太师陈令公，大宋乙丑年镌造石(像)阿弥陀佛。住持沙门贤播记，寺僧首惟峭。”刻于宋初乾德三年(965年)。据介绍，这是九日山延福寺住持贤播为漳泉观察使、检校太师陈洪进镌石佛一事而刻石记录下来。从而也证实九日山上的这尊阿弥陀佛石像为陈洪进命工匠镌刻的。佛像高7.5米，肩宽1.85米，跌坐莲花座，袒胸盘足，双手拖放膝上，衣褶深密，神态安详，是泉州较早的石刻造像艺术珍品之一。

陈洪进为何在九日山上造石佛像呢?据文献载称，北宋乾德三年(965年)“县邑多火灾”，为禳压火灾，陈洪进于是倡镌该石佛。不过，也有耆老相传，陈洪进之所以要造石佛是为自己消除业障。陈洪进行伍出身，由留从效手下的一名小兵，一路升迁至漳泉观察使、检校太师，除了靠战功以外，权谋之术也少不了，手上不免也沾满敌对势力的血。为求心安，故而镌造了九日山石佛。另据《泉州府志》所载，陈洪进有一女儿因怨恨他杀孽太重而遁入空门，陈洪进劝阻不住，只好在泉州城北隅松湾古地兴建千佛庵(后改名崇福寺)，让削发为尼的女儿于此诵经礼佛。

其实在五代至宋初，泉州城的几代统治者对于佛教都是很亲善的。比如“开闽三王”礼僧拜佛，好谈佛理，曾举行隆重仪式迎请佛经入泉州开元寺藏经楼;留从效则于后周显德年间(955年—959年)“以别墅南园为寺，号南禅，舍田庄九百石”;王延彬、陈洪进也都有舍田入寺之举。所以，陈洪进在九日山造佛，也不算出乎人意料之外。

九日山的石佛在南宋还多了一段故事：南安县令王广翁自称他在出任县令前，曾梦登一座山，上有石佛像。到任后，登游九日山，竟见石佛亭里的佛像与梦中所见完全相符。宝祐戊午(1258年)，王广翁令工匠将石佛亭修葺一新，并在九日山西峰东麓的石刻群上层刻石为记。该石刻云：“邑令王广翁，癸丑集注前一夕，梦蹑山椒，上卢石佛。暨抵邑，山行访古，恍与梦符，遂令工饰而新之。时宝祐戊午、夏五谨识。”王广翁的这段梦佛遭遇，也为九日山石佛蒙上了一层神秘面纱。(记者 吴拏云 文/图)